《道德经》第14章 “道纪”：制订纲纪章程之道，合规矩才能规避乱象建立秩序
本章《老子》首先讲管理工作中容易混淆视听的原因，就是“道”之于“无物”所表现出来的三个特质。道对于没有实体的东西而言，不能具体描述，导致宏观政策在具体落实的时候无疾而终。因此，《老子》在本章结尾的时候强调了制订纲纪章程之道，“道纪”。能弄懂古代纲纪章程形成的渊源，根据实际情况制订纲纪章程，在执行具体事务的时候才有章可循、有据可依。“道纪”，才能避免产生混乱的局面。
这一章是《老子》继上一章，君王放下个人荣辱得失、对天下苍生满怀爱重、获得支撑天下的力量，在这个基础上，对天下乱象的统御之道。
附【通行本】（第14章）
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。
其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(shéng )，不可名。复归。
于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍：迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文：
去看的时候看不见，叫做“夷”；去听的时候听不到，叫做“希”；去捕捉的时候抓不住，叫做“微”。看不见、听不到、抓不住这三种特质导致不能够查究，是它们被混为一谈的原因。
无法查究使君主不能清晰（布置和考核），无法查究使官吏不显得糊涂。拿尺度考量，没有确切标准。便回来复命交差。
看不见、听不到、抓不住三种特质对于没有实体的东西，这叫没有形状的状态，没有实体的现象。没有形状、没有实体就叫做“惚恍”：（看不见、听不到、抓不住三种特质导致）迎上去看不见它的头，去尾随看不见它的后。
拿古代的治理之道，来治理如今产生的这些现象和问题。能搞清楚古代统御之道（“古之道”）的渊源，这才叫制订纲纪章程有道。
附【帛书本】（修订）：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计故，束而为一一者。
其上不攸（yōu），其下不忽。寻寻呵（kē），不可名也。复归。
于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
注：【帛书本】甲本残缺较多，修订后与乙本内容大致相同。译文同乙本一样。
附【帛书本】（乙本）
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，命（名）之曰希。◎之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至计故，而为一一者。
其上不谬，其下不忽。寻寻呵（kē），不可命（名）也。复归。
于物。是胃（谓）状之状，物之象。是胃（谓）沕（忽）望（恍）。隋（随）而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。
译文：
去看却看不见，这种情况命名叫“夷”；去听却听不到，这种情况命名叫“希”；去捕捉却抓不住，这种情况命名叫“微”。
因为“微”、“希”、“夷”极端不可量化的缘故，进而被一条一条归纳出来。
君王不朝令夕改、下面的臣僚就不会不重视。用内心的尺度去考量，没有确切标准。只好回来交差。
对于没有实体的东西，“夷”、“希”、“微”就叫做没有形状的状态，没有实体的现象。没有形状、没有实体就叫做“惚恍”：（看不见、听不到、抓不住这三种特质导致）想去追随却看不见他们的君王，想去迎接却看不见他们的首脑。
要拿现在的治理之道，来治理现今存在的现象和问题。因为弄懂了古代形成统御之道的渊源，这说明纲纪章程的修订有道可循。
注：【简本】无
分析：
结合本章的前后段落，以及上一章《宠辱若惊》和下一章《古之善为道者》，我们看到这一章讲的是：对于规则、法规这一类看不见、听不到、不能捕捉的无形的东西（“无物”），其中的“道”显得难以捉摸。统治者不清晰统治之道，把道的三种特质与自己在治理中不能够查究所犯的“看不见、听不到、抓不住”三类错误混为一谈，搞不清状况，导致下面的人即使不昏昧糊涂，也不知道怎么做，从而导致混乱的局面。
所以紧接着后面一章就讲了“古之善为道者”是怎样做的。
在本章《视之不见》中，老子讨论了道“于无物”来说所表现出来的是“无状之状、无物之象”；而在后面的章节《孔德之容》中，老子探讨了道对于“物”来说表现出来的是其中“有象”、“有物”、“有精”，而且“物”这个有形的东西当中，我们可以萃取“精”，这种精炼得到的东西是与客观事实相符的“真”（真理），这个与客观事实相符的真理（规律）当中又存在着很多可以被利用去解决问题的信息（有信）。
综上所述，《老子》通过不同的章节告诉我们，“无形的东西”和“有形的东西”当中都有“道”可巡，把握“无形的东西”和“有形的东西”当中的“道”都有相应的方法。根据相应的方法摸索和总结规律、顺应规律，工作和生活中的问题就能化解有道。
本章最后一段就是在强调：运用“道纪”来解决现实中产生的管理问题。
